Pengagum atau Pengikut Kristus?

Misa Online atau Live Streaming Misa lebih tepatnya mengarah kepada tindakan Komuni Batin/Spiritual Communion merupakan bentuk dispensasi resmi dari Pimpinan Gereja Katolik setempat menanggapi pandemi COVID-19 dalam hal kewajiban umat merayakan Ekaristi. Dispensasi Misa dan instruksi Misa online dari Bapak Uskup sudah diberikan kepada kita sampai masa yang ditentukan. Oleh karena itu, umat tidak perlu merasa berdosa karena tidak mengikuti Ekaristi di Gereja.

“Komuni Batin” dipandang sebagai komuni meskipun secara sakramental tidak sempurna, tetap berniat ambil bagian dalam Tubuh dan Darah Kristus.

Yohanes Paulus II, Ensiklik Ecclesia de Eucharistia (Ekaristi dan hubungannya dengan Gereja) 17 April 2003: “Sangatlah baik dalam hati kita menumbuhkan kerinduan akan Sakramen Ekaristi. Inilah asal usul ‘komuni batin’, yang dimaklumkan Gereja selama berabad-abad dan dianjurkan oleh para kudus, para guru hidup rohani. Santa Teresa dari Kanak-kanak Yesus menulis, “Ketika dirimu tidak dapat menyambut komuni dan tidak menghadiri Misa Kudus, engkau dapat melakukan komuni batin, suatu tindakan yang sangat bermanfaat; dengan komuni batin ini Cinta Kasih Tuhan bagimu akan terasa sangat menakjubkan.” (EE 34).

Marilah kita belajar dari Luk 24:13-35:

Pada hari itu juga dua orang dari murid-murid Yesus pergi ke sebuah kampung bernama Emaus, yang terletak kira-kira tujuh mil jauhnya dari Yerusalem, dan mereka bercakap-cakap tentang segala sesuatu yang telah terjadi.

Ketika mereka sedang bercakap-cakap dan bertukar pikiran, (3A) datanglah Yesus sendiri mendekati mereka, lalu berjalan bersama-sama dengan mereka. Tetapi (1A) ada sesuatu yang menghalangi mata mereka, sehingga mereka tidak dapat mengenal Dia.

Yesus berkata kepada mereka: "Apakah yang kamu percakapkan sementara kamu berjalan?" Maka berhentilah mereka dengan (1B) muka muram. Seorang dari mereka, namanya Kleopas, menjawab-Nya: "Adakah Engkau satu-satunya orang asing di Yerusalem, yang tidak tahu apa yang terjadi di situ pada hari-hari belakangan ini?"

Kata-Nya kepada mereka: "Apakah itu?" Jawab mereka: "Apa yang terjadi dengan Yesus orang Nazaret. Dia adalah seorang nabi, yang berkuasa dalam pekerjaan dan perkataan di hadapan Allah dan di depan seluruh bangsa kami. Tetapi imam-imam kepala dan pemimpin-pemimpin kami telah menyerahkan Dia untuk dihukum mati dan mereka telah menyalibkan-Nya. Padahal (1C) kami dahulu mengharapkan, bahwa Dialah yang datang untuk membebaskan bangsa Israel. Tetapi sementara itu telah lewat tiga hari, sejak semuanya itu terjadi. Tetapi beberapa perempuan dari kalangan kami telah mengejutkan kami: Pagi-pagi buta mereka telah pergi ke kubur, dan tidak menemukan mayat-Nya. Lalu mereka datang dengan berita, bahwa telah kelihatan kepada mereka malaikat-malaikat, yang mengatakan, bahwa Ia hidup. Dan beberapa teman kami telah pergi ke kubur itu dan mendapati, bahwa memang benar yang dikatakan perempuan-perempuan itu, tetapi Dia tidak mereka lihat."

Lalu Ia berkata kepada mereka: "Hai kamu orang bodoh, betapa lambannya hatimu, sehingga kamu tidak percaya segala sesuatu, yang telah dikatakan para nabi! Bukankah Mesias harus menderita semuanya itu untuk masuk ke dalam kemuliaan-Nya?" Lalu (3B) Ia menjelaskan kepada mereka apa yang tertulis tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi.

Mereka mendekati kampung yang mereka tuju, lalu Ia berbuat seolah-olah hendak meneruskan perjalanan-Nya. Tetapi mereka sangat mendesak-Nya, katanya: "Tinggallah bersama-sama dengan kami, sebab hari telah menjelang malam dan matahari hampir terbenam." Lalu masuklah Ia untuk tinggal bersama-sama dengan mereka.

(2A) Waktu Ia duduk makan dengan mereka, Ia mengambil roti, mengucap berkat, lalu memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka. Ketika itu terbukalah mata mereka dan mereka pun mengenal Dia, tetapi Ia lenyap dari tengah-tengah mereka.

Kata mereka seorang kepada yang lain: "Bukankah (3C) hati kita berkobar-kobar, ketika Ia berbicara dengan kita di tengah jalan dan ketika Ia menerangkan Kitab Suci kepada kita?" Lalu bangunlah mereka dan terus kembali ke Yerusalem. Di situ mereka mendapati kesebelas murid itu. Mereka sedang berkumpul bersama-sama dengan teman-teman mereka.

Kata mereka itu: "Sesungguhnya (2B) Tuhan telah bangkit dan telah menampakkan diri kepada Simon." Lalu kedua orang itu pun menceriterakan apa yang terjadi di tengah jalan dan bagaimana mereka mengenal Dia pada waktu Ia memecah-mecahkan roti.

» (1ABC) Perjalanan ke Emaus jelas, namun masa depan di sana tanpa harapan. Oleh karena itu wajah mereka muram. Saat ini kita juga mengalami hal yang sama, kita tidak tahu masa depan kita dengan adanya virus Corona ini, jika kita hanya bersandar pada kekuatan diri kita sendiri. Simbol-simbol di dunia yang melambangkan kehebatan manusia (kesombongan) pada akhirnya akan dihancurkan oleh Tuhan.

(2AB) Ketika Tuhan Yesus mengulang Perjamuan Malam Terakhir (Luk 22:19-20), mereka mengenali Yesus. Mereka melihat suatu hidup baru, di mana harapan-harapan mereka dipulihkan, bahkan mereka mengalami hidup yang kekal. Ini adalah suatu rahmat Tuhan yang paling baik, yaitu persatuan dengan-Nya (Yoh 17:3 » Mengenal Allah yang benar dan mengenal Yesus Kristus yang diutus-Nya).

(3AB) Sesungguhnya, di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka (Mat 18:20). Mereka mendengarkan Yesus, mendengarkan penjelasan sabda-Nya. Ini sebagai suatu bentuk komuni rohani (Liturgi Sabda » persiapan persatuan dengan Allah; Liturgi Ekaristi » persatuan yang penuh dengan Allah). 

[KGK 2653 » Doa harus menyertai pembacaan Kitab Suci, supaya terwujudlah wawancara antara Allah dan manusia. Sebab kita berbicara dengan-Nya bila berdoa; Kita mendengarkan-Nya bila membaca amanat-amanat ilahi (Ambrosius)]. Perkataan-perkataan yang dikatakan-Nya adalah roh dan hidup (Y

oh 6:63).

(3C) Hati mereka berkobar-kobar karena Yesus datang untuk melemparkan api ke bumi (Luk 12:49; KGK 696 » Dalam tradisi rohani, lambang api dikenal sebagai salah satu lambang yang paling berkesan mengenai karya Roh Kudus. Kalau setiap hari kita sungguh-sungguh bersatu dengan Tuhan lewat sabda-Nya, maka kita sudah menyatukan diri untuk komuni rohani. Kesatuan ini membuat hati kita berkobar-kobar untuk bersatu dengan Tuhan lebih dalam lagi. Oleh karena itu jangan padamkan Roh (1 Tes 5:19).

Komuni Kudus-lah yang membuat diriku tetap fokus dan meringankan beban-beban pekerjaanku, aku akan mendekat kepada Juru Selamat-Ku, memohon terang dan bimbingan daripada-Nya. Yesus Kristus adalah kekuatan dan andalanku (Santo Thomas More). 

Kisah hidup Santo Thomas More dibuat film dengan judul “A Man of All Seasons” (1966). Ia adalah contoh seorang kepala keluarga yang sangat mencintai istri dan anak-anaknya. Ia senantiasa meluangkan waktu untuk mereka semua yang dicintainya. Meskipun cukup kaya karena keberhasilan dalam karirnya serta memiliki status sosial yang tinggi, ia tetap mau hidup sederhana dan rendah hati. Menjadi martir karena mempertahankan imannya.

[Baca juga: Santo Thomas More]

Jika kita mendekat kepada Kristus melalui doa, membaca Kitab Suci dan merenungkannya, serta menyambut Komuni Kudus maka kita akan dibimbing-Nya sehingga kita memperoleh kekuatan dalam menjalani kehidupan yang berat ini dengan sukacita.

(Sumber: Warta KPI TL No.. 181/V/2020 » Homili Live Streaming Minggu Paskah III 2020, Romo Adrian A OP). 

Martha Louise Robin hanya memakan Ekaristi selama lebih dari 50 tahun. Dia membuktikan bahwa adalah mungkin untuk hidup hanya dengan kasih.

Martha Robin lahir pada 13 Maret 1902, di Drome, Prancis. Dia adalah anak keenam dan terakhir dari pasangan Joseph dan Amelie-Celestine Robin, yang merupakan seorang petani. Orang tuanya pekerja keras dan bisa dianggap kelas menengah di masa sekarang. 

Ibu dan ayahnya seorang Katolik tetapi tidak menghadiri misa di gereja. Ini memengaruhi iman anak-anak mereka yang lain tetapi tidak memengaruhi Martha. Dia tertarik kepada Tuhan dan berdoa sendiri pada usia yang sangat dini.

Penyakit menyerang Martha di tahun kedua kehidupannya. Dia dan saudara perempuannya, Clemence, keduanya terserang demam penyakit Tifus. Clemence tidak selamat. Martha memang hidup tetapi lemah dan mulai melemah sejak saat itu. Dia meninggalkan sekolah pada usia 13 tahun untuk membantu pertanian keluarga. 

Namun, ia menghadiri kelas-kelas katekismusnya (menjadi katekumen) dan dibaptis pada tahun 1911. Ia menerima Komuni Suci pertamanya pada 15 Agustus 1912. 

Pada usia 16 tahun (tahun 1918) ia jatuh sakit yang membuatnya coma selama 20 bulan. Setelah ia sadar, penyakitnya tidaklah membaik, malahan memburuk, yang membuatnya tidak dapat menggerakkan kakinya. Pada tanggal 2 Januari 1929 sampai wafatnya 6 Feb 1981, ia lumpuh, tidak dapat menggerakkan kaki, lengan, bahu dan tenggorokannya, sehingga ia tidak dapat menelan, tidak dapat makan dan minum. 

Martha tinggal di rumah di kamar gelap karena hipersensitivitasnya terhadap cahaya. Pada awalnya dia masih bisa menggunakan ibu jari dan telunjuknya dan bisa menggunakan rosario. Akhirnya dia kehilangan kemampuan untuk melakukan hal itu. 

Yang bisa dia lakukan hanyalah menggerakkan kepalanya. Dia tidak bisa lagi makan atau bahkan menelan air. Dokter mencoba untuk memasukkan air tetapi itu akan keluar lubang hidungnya. Namun, ada satu hal yang bisa dan akan dia konsumsi. Itu adalah EKARISTI KUDUS. 

Pada awal sakitnya, Martha dikunjungi oleh Bunda Maria yang sangat menghiburnya. Suatu saat selama tahun 1928 (usia 26 tahun), Kristus sendiri menampakkan diri kepadanya dan penampakan ini mengubah dirinya selamanya. Saat itulah dia memutuskan untuk "mempersembahkan dirinya sepenuhnya kepada Tuhan" dan "menawarkan penderitaannya dalam persatuan dengan-Nya dengan doa dan cinta." Dia menjadi lebih fokus pada Penderitaan Kristus sambil menjadi sangat dekat dengan Bunda Maria.

Sejak 1930-an dan seterusnya, satu-satunya makanan Martha adalah Kristus dalam Ekaristi. Tidak ada makanan atau air yang akan melewati bibirnya. 

Pada hari Jumat, ketika dia menerima Komuni Suci, dia "menghidupkan kembali" Sengsara Kristus. Pada awalnya itu secara rohani tetapi kemudian menjadi fisik. 

Pada diri Martha mulai tampak STIGMATA. Tuhan telah memasukkannya di antara orang-orang pilihan seperti St. Francis, St. Catherine dari Siena dan St. Padre Pio.

Ketika triduum Penderitaan Tuhan kita, Kematian dan Kebangkitan juga terjadi di dalam diri Martha, darah yang segar keluar pada hari Jumat, kering pada hari Sabtu dan hilang pada hari Minggu. Memang, Martha Robin mengalami Ekaristi Kudus dengan cara yang luar biasa. Ini akan menjadi hidupnya sampai dia meninggal pada 1981, periode 51 tahun.

Selama sakitnya itu, kondisinya ini kemudian diperiksa oleh dokter, seorang profesor dari fakultas kedokteran di Lyons, Dr Jan Dechaume, da Dr. Andre Ricard. Adalah suatu misteri tersendiri bahwa Martha Robin ini dapat hidup tanpa makanan selama 50 tahun, kecuali dari Ekaristi.

Suatu hari seorang FILSUF ATHEIS dan dokter bernama Paul Louis Chouchoud mengunjunginya, untuk memeriksanya. Gereja Katolik tidak menghalanginya, dan Dr. Chouchoud mendapat ijin dari uskup setempat untuk menyelidiki keadaan Martha Robin. 

Dr. Chouchoud mengkonfirmasi bahwa Martha mengalami lumpuh/ paralysis total sehingga ia bahkan tidak dapat menelan air walaupun hanya setetes saja. Yang ajaib adalah, apa yang dituliskan oleh Chouchoud, pada saat Martha menerima Komuni kudus. Dia tidak dapat menelan ‘Hosti’ tersebut, sebab otot tenggorakannya tidak dapat bergerak. Namun Hosti itu lewat secara misterius melalui bibirnya yang tertutup dan menuju saluran kerongkongannya. Martha tidak dapat makan makanan atau minuman duniawi apapun, karena ketidakmampuannya menelan dan membuka mulutnya, namun ia tidak dapat hidup tanpa Ekaristi.

Mereka dalam komunitas sains, mengungkapkan keheranan mereka bahwa sejak masa kelumpuhan totalnya tahun 1929 sampai wafatnya tahun 1981 selama lebih dari 50 tahun, Martha tidak makan dan minum (dan tidak tidur juga), namun organ dalam tubuhnya masih dapat berfungsi. Ekaristi merupakan satu- satunya makanan yang menguatkan bagi Martha. 

Dengan mujizat ini Yesus ingin menunjukkan kekuatan Ekaristi yang luar biasa, jika diterima dengan iman yang dalam dan teguh. Keadaan yang dialami oleh Martha ini menggenapi apa yang dikatakan oleh Yesus dalam Injil Yohanes, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman.” (Yoh 6:53-54).

Meskipun Martha tidak pernah lulus sekolah dasar, ia dapat menasihati banyak orang yang mengunjunginya dengan kata-kata bijak. Dia memiliki rasa kasih yang meluap-luap dan memiliki ingatan yang luar biasa. 

Selama masa hidupnya diperkirakan lebih dari 100.000 orang mengunjunginya dan menerima bimbingan darinya. Dia menghormati ribuan permintaan doa dan pengaruhnya mencapai jauh melampaui kamar kecilnya. 

Paus Fransiskus menyatakan Martha Robin "Yang dihormati" 7 November 2014. Hari ini rata-rata 40.000 orang berkunjung dan berdoa di rumah di mana Yang Dihormati Martha tinggal dan mati. 

Martha dikutip mengatakan, “I want to cry out to those who ask me if I eat, that I eat more than them, for I am fed by the Eucharist of the blood and flesh of Jesus. I would like to tell them that it is they who arrest and block the effects of this food in themselves.” 

Demikianlah kisah Martha Robin, yang merupakan salah satu dari kisah mujizat Ekaristi. Gereja Katolik tidak pernah melarang diperiksanya keadaan atau bukti- bukti yang menunjukkan tentang keajaiban Ekaristi. 

Sebab jika itu rekayasa, akan terlihat dengan sendirinya, namun jika itu fakta, maka juga akan bersinar dengan nyata. Prinsipnya Gereja Katolik tidak menghalang- halangi pemeriksaan apapun, karena percaya bahwa "Truth will speak for itself". 

Memang bagi orang yang sudah percaya, mujizat-mujizat tidaklah penting; namun bagi orang yang memutuskan untuk tidak percaya, bahkan mujizat yang terbesar sekalipun tidak akan pernah cukup. Jadi akhirnya terpulang pada kita masing- masing bagaimana kita menyikapinya, sebab Tuhan juga tidak pernah memaksa.

Semoga kita yang sudah percaya akan kehadiran Yesus dalam Ekaristi, dibimbing oleh Roh Kudus sehingga kita dapat semakin menghayatinya. Semoga setiap kali kita menyambut Ekaristi, kita dapat juga menyebutkan doa ini, yang diucapkan oleh Martha Robin,

"Tuhan ada di dalamku, betapa dalamnya misteri ini!… O Yesus, semoga suatu saat nanti kasih-Mu menyalakan aku, bukan karena hasil usahaku, tetapi karena rahmat-Mu. Tuhan, jika Engkau memberikan damai sejahtera dan kebahagiaan semacam ini di dunia, bagaimanakah indahnya nanti kebahagiaan di surga?"

Tahukah Anda: Yudas Iskariot adalah orang pertama yang meninggalkan Misa sebelum Misa berakhir, tepatnya segera sesudah menerima Tubuh Kristus.

"Yudas menerima roti itu lalu segera pergi." (Yoh 13:30)

Santa Theresia Lisieux pernah berkata, "Yesus yang baik tinggal di dalam kita hingga kehangatan alamiah tubuh kita melarutkan sifat roti, kita harus berhati-hati agar tidak kehilangan kesempatan indah untuk dinikmati bersama-Nya dan meletakkan kebutuhan-kebutuhan kita di hadapan-Nya."

Jadi, masih mau langsung pergi setelah komuni?

Sebagai seorang Kristiani, kita wajib mengerti setiap ritus yang kita jalani agar kita dapat menghidupi Ekaristi dan merasakan keindahan perayaan ini. 

Jadi, menjelang Perayaan Ekaristi, seyogyanya diadakan persiapan dengan menciptakan suasana ibadat yang sesuai, baik di ruang ibadat (oleh umat) maupun di sakristi (oleh imam dan para pelayan). 

Bentuk persiapan itu bisa ditafsirkan beragam, namun yang utama adalah menciptakan suasana hening "agar seluruh umat dapat menyiapkan diri untuk melaksanakan ibadat dengan cara khidmat dan tepat" (PUMR 45).

Persiapan sebelum Misa

Pada saat hendak memasuki gereja, umat Katolik mencelupkan tangan kanan ke dalam air suci dan membuat tanda salib. 

Ritual ini bertujuan untuk mengingatkan kita akan Sakramen Baptis. Setiap kali kita melakukan ritual ini kita memperbaharui janji baptis kita. 

Sebelum duduk di bangku gereja, umat Katolik menekuk lutut kanan sampai menyentuh lantai (PUMR 274) untuk menghormati altar dan menghormati Kristus dalam Tabernakel. 

Gerak berlutut merupakan bentuk perendahan diri karena hadir di hadapan Tuhan (Flp 2:10-11). 

Bagian pertama: Ritus Pembuka

Tujuan Ritus ini untuk mempersatukan umat yang berhimpun. juga untuk mempersiapkan mereka agar dapat mendengarkan sabda Tuhan dan merayakan Ekaristi dengan sebaik-baiknya (PUMR 46).

Tidak pada setiap Misa termuat semua unsur di bawah ini. Untuk Misa biasa dan peringatan tidak dipakai Madah "Kemuliaan". Sedangkan untuk Misa Pesta dan Hari Raya diperlukan Madah "Kemuliaan".

Unsur-unsurnya secara lengkap:

[1] Perarakan Masuk dan Penghormatan Altar

Perarakan (prosesi) meriah: imam selebran dan para petugas liturgi berjalan perlahan memasuki ruang ibadat dari pintu utama gedung gereja. 

Perarakan biasa (misa harian): imam selebran didampingi putra altar/misdinar, tidak ada perarakan, atau malahan imam selebran sendirian langsung ke luar dari sakristi, menuju altar dan mengecup altar.

Ketika imam bergabung dengan jemaat dalam perarakan masuk, komunitas liturgis itu menyatu dan menjadi tampilan kehadiran Allah sendiri. Kristus, Sang Kepala, akan mengantar kita kepada Bapa-Nya dalam Perayaan Ekaristi itu. 

Jadi, dalam perayaan liturgi imam selebran adalah lambang pribadi Kristus (in persona Christi), Sang Kepala dari Tubuh Mistik-Nya (Gereja) yang hadir di tengah umat; sebagai wakil Gereja atau jemaat yang berkumpul (in persona Ecclesiae).

Nyanyian Pembuka untuk mengiringi perjalanan imam selebran menuju altar. 

Tujuannya: 

1. membuka Perayaan Ekaristi; 
2. membina kesatuan umat yang berhimpun; 
3. mengantar masuk ke dalam misteri yang dirayakan; 
4. mengiringi perarakan masuk (PUMR 47). 

Dalam Misa harian umumnya tidak ada nyanyian ini dengan alasan untuk menghemat waktu.

Bagian terakhir dari Perarakan Masuk adalah ritus Penghormatan Altar. Masing-masing bergantian sesuai dengan urutan prosesinya, membungkukkan badan di depan altar, kemudian mereka menempatkan diri pada tempat-tempat yang sudah dikhususkan bagi mereka. 

Jika ada Sakramen Mahakudus (dalam tabernakel) di belakang altar, penghormatan dapat dilakukan dengan berlutut. 

Para petugas yang membawa dupa, salib, lilin, Kitab Injil tidak perlu membungkuk, tapi cukup dengan menundukkan kepala saja. 

Imam selebran kemudian mengelilingi altar sembari mendupainya. Jika ada salib pancang, salib itu didupai terlebih dahulu, baru altarnya setelah itu. Salib besar (kalau ada) yang tergantung di atas altar atau pada dinding di belakang altar tidak perlu didupai. Selanjutnya imam mengecup altar sebagai tanda penghormatan terhadap lambang Kristus sendiri.

Ada tiga macam cara menghormati altar: 

1. membungkuk badan/menundukkan kepala bagi beberapa petugas di depannya; 

2. mengecup pada bagian tengah altar hanya dilakukan oleh imam dan diakon (setelah ia meletakkan Buku Bacaan Injil di atas altar); 

3. mendupai altar oleh imam selebran, setelah ia mendupai salib pancang (kalau ada). Ketika Imam dan para pelayan memberi penghormatan kepada altar, jemaat pun ikut membungkuk.

Berdasarkan fungsi dupa, ada beberapa makna: 

1. Aroma yang menyebar menciptakan suasana khusus yang mengantar kita pada yang Ilahi (2 Kor 2:14-15); 

2. Asap yang membumbung ke atas ibaratnya doa-doa yang naik menuju Allah (Mzm 141:2; Kis 10:4); 

3. Aroma sekitar yang menyenangkan merupakan bentuk penghormatan kepada pribadi tertentu; 

4. sebagai persembahan (Kel 30:7; 1 Mak 4:49-50; Luk 1:10-11dsb); 

5. penyembuhan: untuk mengusir roh-roh jahat (Tob 6:8).

[2] Tanda Salib dan Salam

Tanda Salib adalah iman Kristiani yang diringkas di dalam satu gerakan, tiga jari yang disatukan (jempol, telunjuk, jari tengah) melambangkan kesatuan Trinitas, dua jari yang disatukan melambangkan kesatuan dari Kristus yang mempunyai dua kodrat, manusia dan Ilahi. 

Sesungguhnya, jemaat cukup membuat dua kali Tanda Salib besar selama Misa. "Dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Amin" inilah Tanda Salib pertama yang dibuat jemaat dalam Misa. Yang lainnya pada waktu berkat menjelang pengutusan. 

Tanda Salib ketika masuk gereja setelah mencelupkan jemari pada air suci tidak termasuk di sini. Dengan mengambil air suci dan membuat Tanda Salib sebelum memulai Misa, kita mengakui iman Trinitas, kita memperbarui janji baptis, mengingatkan kita bahwa kita adalah anak-anak Allah yang harus menjadi saksi untuk mengatakan kebenaran. 

Jadi, di dalam Misa kita bukanlah penonton. Ritus membuat Tanda Salib: Imam dan semua jemaat berdiri. Imamlah yang mengucapkan atau menyanyikan "Dalam/Demi nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus." 

Jemaat hanya menjawab: "Amin"-nya. Bersamaan dengan itu masing-masing membuat Tanda Salib pada dirinya dengan menggerakkan tangan; jemari menyentuh dahi pada waktu menyatakan "Bapa", dada untuk "Putra", pangkal lengan kiri untuk "Roh Kudus", dan pangkal lengan kanan untuk "Amin". 

Tindakan membuat tanda Salib diikuti dengan ucapan Salam dari imam selebran (pemimpin Misa). Salam adalah salah satu bentuk dialog dalam Misa. Imam menyapa umat. Bisa diucapkan atau bahkan dinyanyikan, khususnya dalam perayaan meriah. 

Menyanyi bersama sebenarnya lebih terasa mencerminkan kesatuan jemaat. 

Akan makin tampaklah bahwa Salam dan jawaban jemaat melukiskan misteri Gereja yang sedang berhimpun.

Rumusan Salam: "Tuhan bersamamu/sertamu" (Rut 2:4). Jemaat menjawab Salam itu dengan "Dan bersama rohmu/sertamu juga" (2 Tim 4:22; Flp 4:23; Flm 25).

[3] Kata Pengantar

Ada yang menyebut dengan Kata Pembukaan, Pendahuluan atau Tema. Ini hanya mau "mengantar" jemaat untuk mengetahui tema atau misteri yang dirayakan saat itu. 

Bagian akhir Kata Pengantar berupa ajakan untuk meneliti batin, menjelang pernyataan tobat. Yang berhak menyampaikan adalah imam selebran sendiri, tapi boleh juga diserahkan kepada imam konselebran, diakon, atau pelayan lain yang dianggap berwibawa.

Imam ... dapat (tidak mutlak) memberikan pengantar singkat .... tentang Misa yang akan dirayakan (PUMR 50).

[4] Ritus Tobat, diikuti "Tuhan, kasihanilah" (Kyrie).

Sudah sewajarnya bila dalam setiap perayaan kristiani jemaat diajak mengakui dan mohon pengampunan atas segala kesalahan dan dosa. 

Makna Ritus Tobat: menyadari ketidak pantasan (Luk 5:8). Dalam Perayaan Ekaristi kesempatan mengakui dan memohon pengampunan dosa ini ditempatkan pada bagian awal, tepatnya dalam Ritus Pembuka, setelah Kata Pengantar. Ritus ini sering juga disebut bagian "Tuhan, kasihanilah," terjemahan dari kalimat Yunani: Kyrie, eleison.

Rincian Ritus Tobat 

a. ajakan meneliti batin, menyadari kesalahan/dosa, biasanya langsung mengikuti Kata Pengantar dan menjadi bagian penutupnya;

b. pernyataan pengakuan atau tobat bersama: "Saya mengaku... (Confiteor).

Tata gerak: meletakkan tangan kanan pada dada dan menundukkan kepala selama doa "Saya mengaku ..." dan menepuk dada tiga kali pada saat kita mengucapkan "saya berdosa, saya berdosa, saya sungguh berdosa" bermakna "sungguh-sungguh menyesali dosa dan bertobat" (Luk 18:13; 23:48). 

Di dalam Misa Kudus, kita mohon pengampunan dan menyerahkan diri pada kemurahan pengadilan sorga karena tidak seorangpun yang bangkit untuk menuduh kita selain diri kita sendiri (1 Yoh 1:8; Rm 2:15; Ams 24:16).

c. absolusi (= pengampunan) umum atau saat pengampunan.

Gereja Katolik Roma tidak menganggap "absolusi umum" ini sebagai pengampunan sakramental seperti dalam Sakramen Tobat (PUMR 51). 

Ketika imam selebran mengucapkan absolusi umum ini ("Semoga Allah yang mahakuasa mengasihani kita, mengampuni dosa kita, dan mengantar kita ke hidup yang kekal), jemaat menganyam jemari tangan di depan dada dan menundukkan kepala sambil mengucapkan "Amin"; jemaat tak perlu membuat Tanda Salib.

Dalam Misa Romawi, selama Ritus Pembuka (termasuk Ritus Tobat ini) jemaat hanya disarankan untuk berdiri. Namun TPE 2005 juga menawarkan kemungkinan untuk berlutut (untuk menunjukkan sikap kerendahan hati dan memohon ampun) pada waktu Ritus Tobat. 

d. Tuhan, kasihanilah (Kyrie)

Kita memohon kemurahan dari ketiga pribadi Ilahi di dalam Trinitas: "Tuhan kasihanilah kami, Kristus kasihanilah kami, Tuhan kasihanilah kami" (Mzm 6:3; 31:10; Mat 15:22; 17:15: 20:30; Yun 4:22). 

Bolehkah ritus ini diubah, diganti, atau dihilangkan? Boleh saja, tentu ada aturannya. Misalnya diganti dengan pemercikan air suci (Ritus Pemberkatan dan Pemercikan Air Suci = Tobat cara 4); sebelum dipercikkan ke seluruh jemaat, air itu diberkati dulu oleh imam selebran. 

Sekalipun terkena percikan air suci, jemaat tidak harus membuat Tanda Salib. Namun, kalau mau membuat Tanda Salib pun tidak apa-apa, dan dapat dimaknai sebagai ungkapan "kesadaran kita sebagai anak-anak Allah dan kesetiaan kita pada janji baptis. 

Dalam buku Misa khusus untuk Perkawinan (Ordo Celebrandui Matrimonium, 1991) Ritus Tobat ditiadakan.

[5] Madah "Kemuliaan" (Gloria = kemuliaan)

Madah ini di-ilhami oleh nyanyian para malaikat pada saat kelahiran Yesus (Luk 2:14) dan kalimat berikutnya adalah gema dari pujian para malaikat akan kekuatan Allah (Why 15:3-4). 

Madah ini mau membantu menciptakan suasana meriah atau agung. Sikap tubuh harus berdiri tegap, tidak menyandarkan tubuh, tidak bersilang kaki, tidak santai. Sikap tubuh ini bisa menggambarkan suasana batin kita yang mau memuji dan memuliakan Allah dengan hormat, tulus, dan gembira.

Dari segi struktur ritus, biasanya dinyanyikan setelah "Tuhan kasihanilah". Namun, boleh saja memindahkannya ke depan, sebagai Nyanyian Pembuka, khususnya untuk Misa Hari Raya Natal. Dari segi tahun liturgi, madah ini dinyanyikan pada hari-hari Minggu, kecuali dalam masa Adven dan Prapaskah. 

[6] Doa Pembuka

Setelah Madah Kemuliaan atau absolusi, imam selebran membawakan Doa Pembuka. Imam membuka doa ini dengan ajakan: "Marilah kita berdoa (Oremus) ... (ada saat hening sejenak - memberi kesempatan untuk menyadari kehadiran Tuhan dan dalam batin mengungkapkan doa pribadi kita masing-masing).

Isi Doa Pembuka kurang lebih meliputi:

a. anaklesis: sebutan untuk Allah.

b. anamnesis: apa yang sedang kita rayakan pada saat/hari itu (misteri/tema perayaan).

c. epiklesis: permohonan yang disampaikan (petisi).

d. doksologi: pujian kepada Allah Bapa dengan perantaraan Putra-Nya, dalam persatuan dengan Roh Kudus (konklusi trinitas) dan persetujuan jemaat (Amin). 

Selain dalam Doa Pembuka, konklusi doksologis trinitas juga digunakan untuk mengakhiri Doa Syukur Agung. 

Dengan berdiri di depan kursi imam dan tangan imam terentang (tata gerak untuk doa-doa presidensial (orante), imam membawakan Doa Pembuka. sebagai akhir doa jemaat menjawab: "Amin."

Arti imam merentangkan tangan: 

1. orientasi ke atas ibaratnya doa selalu ditujukan kepada Allah yang ada di sorga; 

2. tanda kesengsaraan Kristus di kayu salib, Kristus yang berdoa; 

3. keluasan tangan yang menjangkau seluruh umat yang berhimpun, yang dipimpin oleh imam selebran untuk hadir di hadapan Allah. 

Ketika imam membawakan Doa Pembuka, jemaat berdiri. Hal ini mengingatkan kita pada kebangkitan Kristus, ciri Paskah.

Dalam Perayaan Ekaristi dapat kita jumpai empat macam Doa Presidensial (doa yang hanya dibawakan oleh imam selebran, sang pemimpin (presiden) liturgi):

a. Doa Pembuka (collecta)

b. Doa Persiapan Persembahan (oratio Super Oblata)

c. Doa Syukur Agung (prex Eucharistica)

d. Doa Sesudah Komuni (oratio post Communione).

Jemaat tidak diperkenankan ikut mengucapkan doa-doa semacam ini, selain bagian-bagian yang memang dikhususkan bagi mereka (misalnya: seruan aklamatif "Amin").

Bagian kedua: Liturgi Sabda

Dalam Perayaan Ekaristi, Kristus juga hadir dalam Sabda Allah yang diwartakan. 

Sabda itu menjadi hidup dan penuh daya berkat kekuatan Roh Kudus. Sabda itu pun menjadi dasar kegiatan liturgis, dan pegangan serta penunjang seluruh kehidupan kita. 

Gereja atau umat beriman mendapatkan santapan rohani dari meja Sabda. Kita perlu sungguh-sungguh memperhatikan selama pembacaan-pembacaan karena sejak Misa dimulai, kita berada dalam sumpah. 

Dalam Perjanjian Lama, mendengar hukum Allah, berarti menyetujui untuk hidup sesuai hukum itu (Kel 24:7). Begitu pula di Perjanjian Baru, kita diikat oleh apa yang kita dengar (Why 22:18-19).

Susunan lengkapnya:

1. Bacaan Pertama: diambil dari Kitab-kitab Perjanjian Lama. Karena Gereja mau menyajikan sejarah keselamatan yang sudah dimulai sebelum Kristus. Kristus adalah kepenuhan sejarah keselamatan itu. Namun, ada pengecualian selama Masa Paskah atau Misa-misa khusus, diambil dari Kisah Para Rasul atau Kitab Wahyu.

2. Mazmur Tanggapan merupakan suatu tanggapan atau jawaban jemaat atas Sabda Allah yang telah diwartakan. 

Samakah Mazmur Tanggapan dengan Lagu Antarbacaan? Istilah "antarbacaan" kurang tepat karena sering dimengerti sebagai selingan, atau pengisi antara kedua bacaan sehingga membelokkan makna dan fungsi liturgis yang sebenarnya.

3. Bacaan Kedua: diambil dari Kitab Perjanjian Baru. 

4. Bait Pengantar Injil adalah semacam sisipan satu bait kutipan Kitab Suci yang dibawakan sebelum pembacaan Injil. Isi bait itu biasanya berkaitan dengan bacaan Injilnya.

5. Bacaan Injil: diambil dari keempat Injil: Matius, Markus, Lukas, Yohanes.

Membacakan Injil dalam Misa adalah tugas orang yang sudah ditahbiskan (klerus), bukan awam. Karena alasan pastoral, dalam Misa Minggu Palma dan Liturgi Jumat Agung bacaan Injilnya - yang berupa Kisah Sengsara Yesus yang panjang itu - sering dibawakan oleh para awam. 

Injil memiliki tempat amat istimewa dalam Liturgi Sabda. Perlakuan istimewa ini sudah sewajarnya mengingat Buku Bacaan Injil merupakan simbol Kristus sendiri dan pewartaan Injil merupakan puncak perayaan Sabda (PUMR 60). 

Pada Bacaan Injil itu seumpama Yesus Kristus yang bersabda. Penghormatan kepada Buku Bacaan Injil sama dengan altar, yakni dengan beberapa sikap tubuh: mengecup, mendupai, membungkuk.

Tema bacaan-bacaan dalam Misa selalu berkaitan dan ada kesatuan. Bahkan dari hari/Minggu yang satu ke hari/Minggu selanjutnya terdapat kesinambungan. Gereja sudah mengaturnya secara cermat sepanjang Tahun Liturgi. Jika selama tiga tahun setiap hari kita menghadiri Misa Kudus, maka hampir sebagian besar isi Kitab Suci pernah kita dengarkan,

Pada saat lektor membacakan bacaan I & II, sikap jemaat (duduk) mendengarkan dengan baik sambil memandang sang pembaca. 

Pembaca Bacaan itu sedang menghadirkan Allah atau Kristus sendiri yang berbicara lewat mulut pembaca. Jika Allah sedang berbicara kepada kita, pantaskah jika kita memalingkan muka atau malah menyimak tulisan? 

Jadi, selebaran/buku yang berisi bacaan itu sebaiknya dibaca untuk persiapan sebelum Misa. 

Pertukaran salam yang mendahului Injil; imam/diakon: "Tuhan bersamamu/sertamu", jemaat (berdiri): "Dan bersama rohmu/sertamu juga". 

Setelah pertukaran salam, pembaca Injil memberitahukan asal bacaannya: Inilah Injil Yesus Kristus menurut ..." 

Jemaat menanggapi pernyataan pembaca Injil dengan aklamasi "Dimuliakanlah Tuhan sambil membuat tiga Tanda Salib kecil pada dahi, bibir, dada (hati). 

Sang pembaca sebelum membuat tiga Tanda Salib pada dirinya, terlebih dahulu memberi Tanda Salib pada Kitab Injil, tepatnya pada teks Bacaan yang akan diwartakannya. 

Pembaca Injil mendupai Kitab Injil, dengan menggoyangkan wiruknya sebanyak tiga kali (alat terbuat dari kuningan untuk mendupai Sakramen Mahakudus, altar, salib, bahan persembahan, dan umat yang mengikuti upacara liturgi. Alat pedupaan ini secara lengkap terdiri atas tempat dupa, sendok kecil untuk mengambil dupa, tempat pembakaran yang berisi bara arang, dan tiang untuk menggantungkan wiruk), sebagaimana lazimnya tata gerak pendupaan untuk menghormati simbol Kristus. 

Aklamasi penutup: "Sabda-Mu adalah jalan, kebenaran, dan hidup kami."

Setelah membacanya, pembaca Injil mengangkat dan mengecup Buku Bacaan Injil (simbol menghormati Kristus) sambil mengucapkan dalam hati: "Semoga karena pewartaan Injil ini dileburlah dosa-dosa kami." 

Arti tiga Tanda Salib, kita harus menghayati Injil secara utuh, yakni lewat pikiran, lewat kata, dan dalam tindakan nyata yang berdasarkan dorongan hati atau kita bersedia membuka budi terhadap Sang Sabda, kita mau mengakuinya dengan mulut, dan menyimpannya dalam hati.

[6] Aklamasi sesudah Injil

[7] Homili

Pewartaan "kabar gembira" tidak cukup hanya dengan pembacaan, namun haruslah merupakan penjelasan tentang bacaan dari Alkitab; ajaran injili dari Kristus dan Gereja (PUMR 65). 

Dalam homili itu hendaknya dijelaskan rahasia-rahasia iman dan pedoman-pedoman hidup kristiani, atas dasar kutipan suci sepanjang tahun liturgi (KHK 767:1). Homili mau membantu jemaat untuk lebih dapat memahami pesan atau maksud Sabda Tuhan. 

Membuat Tanda Salib sebelum dan sesudah homili tidak perlu, karena homili bukanlah doa yang harus dibuka dan ditutup dengan Tanda Salib.

Istilah homili dan kotbah sudah dicampuraduk dan dipakai serta diberi makna yang sama. Sebenarnya homili berbeda dengan kotbah.

Homili artinya percakapan yang akrab. Homili yang baik seharusnya merupakan ungkapan kedekatan sang gembala dengan domba-dombanya. 

Homilis (orang yang menyampaikan homili) sebaiknya sungguh mengenal jemaatnya. Para pendengar tahu bahwa yang berhomili adalah "orang yang mereka kenal" juga. Sehingga kedua belah pihak sungguh bergairah dalam "percakapan yang akrab" itu (Luk 24:14). 

- Dibawakan dalam suatu perayaan liturgi. Karena konteksnya liturgis, dibawakan oleh pemimpinnya. Awam tidak boleh berhomili dalam Misa (KHK 767:1) 

- Memetik inspirasinya dari Alkitab yang diwartakan dalam kegiatan liturgi itu; menjelaskan pesan-pesannya, dan mengaitkannya dengan hidup aktual jemaat. 

Maka, sebenarnya homili merupakan Sabda Allah sendiri, yang diwahyukan kepada komunitas yang berhimpun. Inilah dimensi sakramental dari homili.